Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo. Se não posso dobrar os poderes celestiais, agitarei o Inferno. — Virgílio, Eneida , VII, 312. Assim, citando a Eneida de Virgílio, Sigmund Freud, na aurora do século XX, inaugura com A Interpretação do Sonho — no singular — o que viria a ser a psicanálise. O tempo passou, estamos na década de 20 do novo século, e conosco resiste esse saber do inconsciente. É notório que há uma psicanálise depois de Freud, isso é um fato. Assim co

As festas de fim de ano estão chegando, e com elas se reacendem as dinâmicas familiares que frequentemente reatualizam afetos antigos. Trata-se, talvez, da época mais ambígua do calendário. Entre a alegria das celebrações e a raiva silenciosa das repetições, transitam sentimentos que dificilmente deixam alguém indiferente. Essa mistura de afetos, esperança e medo, entusiasmo e melancolia, marca intensamente a experiência subjetiva e, não por acaso, reverbera na clínica. O div

Ao observarmos os debates deste ano, vemos que eles gravitaram em torno de uma tensão produtiva: de um lado, a insistência ética nos fundamentos que definem a psicanálise desde Freud; de outro, a urgência de se posicionar diante do impacto da tecnociência, da transformação dos laços sociais e do agravamento dos sofrimentos contemporâneos.

Todo verão é decretada a morte da psicanálise. E há algo curioso nesse gesto: a tentativa de anunciar o fim de um saber que, desde seu surgimento, não cessa de provocar estranhamento e resistência. Em 2026, completaremos 126 anos de seu marco inaugural. É certo que sua morte será novamente anunciada, ao mesmo tempo, em que sua presença retorna à cena, persistindo. Esse movimento cíclico, aliás, não deixa de simbolizar um dos principais operadores clínicos mapeados por Sigmun

Para responder a essa pergunta, é preciso reconhecer o caráter excêntrico da prática psicanalítica, algo que se destaca na leitura de Sigmund Freud, ainda hoje. Ele sempre fez questão de deixar isso claro. Aliás, fazer questão é da natureza da psicanálise . Essa característica desloca, de certo modo, o eu do centro da cena analítica para suas bordas. Em que sentido? No de sustentar um conjunto de ações voltadas à tentativa permanente de se reconhecer pelas lentes de um idea

As psicoses ocupam, desde Freud, um lugar fundamental na construção da clínica psicanalítica. Pensar a direção do tratamento nessa estrutura implica interrogar a própria função do analista, especialmente diante de um sujeito cuja relação com o simbólico e com o Outro não se organiza da mesma maneira que na neurose.

O campo dos afetos ocupa um lugar central na psicanálise freudiana, e isso nos permite estabelecer uma correlação entre a psicanálise e o cinema — entendido, assim como a literatura ou a pintura, como um modo de arte capaz de dar forma ao inconsciente. O cinema, por produzir efeitos sensoriais e emocionais, torna-se um espaço privilegiado para observar os fenômenos psíquicos que atravessam a experiência humana.

Se você tem acompanhado nossa série de artigos sobre as mulheres na psicanálise, já deve ter percebido que nem todas receberam o mesmo reconhecimento. Nomes como Sabina Spielrein e Margarete Hilferding, que produziram contribuições fundamentais, tiveram sua trajetória silenciada ou apagada das narrativas oficiais.

Antes de qualquer coisa, é preciso lembrar que Sigmund Freud, pai da psicanálise, conviveu com o câncer durante dezesseis anos. O diagnóstico de um tumor maligno no palato veio em 1923 — mesmo ano da publicação de O Eu e o Isso — e o acompanhou até sua morte, em 1939.

Pensar o manejo clínico na psicanálise com crianças passa, inevitavelmente, por um elemento central do tratamento analítico: a transferência. E se, como nos ensina Freud, a transferência pode assumir a forma de uma relação amorosa — o chamado amor de transferência —, surge então a pergunta: como amam as crianças?